《格言联璧》中有言：“善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。”善作为一种人格的实现，百世来都口口传颂，光是为宣扬行善而塑造出的雷锋形象，便已成如今家喻户晓的“做好事”的楷模。只是，作为一种可能已被过度消费成政治正确的形象，这似乎有些“只有政治没有正确”，很难说可以给我们启迪：做好事，抑或是做高尚的事，为何要去做这些事？这些事又有何意义。
首先，我想这些事确非强迫性。老子有云：“上德不德，是以有德。”意思是最有德行的人，并未德与不德的区分，他们行使高尚之事时并无主观意图可言，更不抡起胳膊肘子使别人听从——由此可见，所谓好事，并非意味着一方得利而另一方却可能有损的零和状态。
不过，与此同时，我也以为做真正的好事是并非功利性的。以学习新知而例，罗素先生有言：“学习的时候不能抱有功利性的目的，而是为了净化心灵，以便发现万物背后的永恒。”学习终究是一个人陪伴孤独的逆旅，在用透净的眼光潜入智慧的汪洋中持续不断地重塑与升华灵魂。如果说目的性太强，可能反而因为找不到一条所谓的“公式”而以失望告终，反而错过了知识本有的璀璨群星了。
或许还有一种说法，即做好事是为了积德。这一点可能有一定的说服力，不过很多时候，人们往往显得有些浮嚣，并非是在低沉的姿态与无声的静默中积德，而往往是一种彰显，彰显自己的“善根”是如何宽怀，乃至有时忘了初衷，成了一种“炫耀”了。毛姆有言：“同情心应该像一口油井；惯爱表现同情的人却让它喷涌而出，反而让不幸的人受不了。”如果行善积德是为了使人皆知，那么也就避免不了泛滥成灾的所谓的同情心了。
于是，综上而言，我想做好事不是为了获得确凿的实质性的利益，被众人铭记于心；或者博取一点存在感，充沛一点饱腹感；亦不是为了彰显自己多么善良，挺如清高。我也想过做好事是求问心无愧，但恍恍兮犹觉浅显——那么，对于这个看起来一无是处的善心，到底要怎样解释它呢？在此允许我个人发表自己的想法。
启蒙时期的大哲康德有云：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。”
如果说行高尚之事是为了什么，总有一番追逐所需的感觉，其实真的不为什么。任何人心中总会永葆一方净土，高尚的行为使得在那月迷津渡的道德里开荒辟地，让我们解悟，原来善良也能让人的劣根性中挖掘出伟大的潜在可能性。
这很虚无，但正如加缪《西西弗斯神话》所述的故事。纷纭复杂的人生凝现为西西弗斯推石上山，永不停歇但劳而无功，生而必死且注定孤独。然而面对这种荒诞的必然现实，虽巨石反复坠落，西西弗斯仍毅然周而复始永不停歇，听凭命运而放荡汗水。高尚可能在荒诞的现实里会变成一种被嗤笑的蝇头，但还是要坚信，即使徒劳无功也是一曲壮烈悲怆的赞歌。
高尚何为高不可攀？高山仰止而一苇以航时，高尚便在魂中定稿。